Predmet.si

Ne hrast ne hrošč ga ne pozna, človek ni krona sveta?

Ali deveta dežela res je?

Zavest je strukturirana kot govorica?

Govorim z besedami, ki tvorijo jezik?

Jezik zavesti ni govorica: beseda govorice nima jezika, beseda jezika pa ne govori?

Beseda zavesti torej ni jezik: beseda jezika nima govorice, beseda govorice pa ni znak jezika?

Beseda je znak in jezik zavesti ni govorica?

Znak je beseda ter govorica zavesti ni jezik?

Jezik ni govorica, ker brez jezika ne morem govoriti, govorica pa ni jezik, saj brez govorice nimam besede?

Takrat imam zavest: jezik je sestavljen iz besed, ki so znaki, ker ne govorim?

Tedaj zavest imam: govorim brez jezika, saj brez govorice nimam jezika?

Takrat so torej besede znaki, nimam pa govorice, tedaj pa govorica sestoji iz znakov, ki so besede, ker brez jezika ne morem govoriti?

Rečem z jezikom, tega pa ne povem?

Govorim takrat tole:

Znak se determinira tako, da se negira?

Ni isti, saj je enak, enak pa je, ker je isti?

Negira se tako, da se determinira?

Kaj torej povem z govorico, če tega ne rečem?

Kdaj govorim tedaj, če ne govorim takrat?

Beseda je ista, saj je znak, ker je enaka, saj ni znak?

Znak je znak, ker ni enak, saj je isti, ker je beseda?

Če ne govorim tedaj, kdaj govorim takrat?

Se beseda negira, saj se determinira, ker je znak, je pa ista, saj ni enaka?

Znak je beseda, ki se determinira, ker se negira, saj je enaka in ista?

Če nimam jezika, nimam znaka, če nimam besede, nimam govorice?

Ni jezik razcepljen tako, da imam besedo, govorica pa tako, da imam jezik?

Beseda je znak, znak pa beseda?

Znak je beseda, beseda pa znak?

Kaj torej povem z jezikom, če rečem z besedo, ker govorim z znakom?

Kaj govorim z besedo, če tega ne rečem, temveč ne govorim z znakom, ampak povem z govorico?

Da je deveta dežela, saj imam znak, ker imam kratko ter malo besedo (ta ni znak, jezik pa je govorica, saj znak ni beseda)?

Da devete dežele ni, imam pa besedo, znaka pa kratko in malo nimam (ta ni beseda, govorica pa ni jezik – beseda je ista, ker je enaka)?

Zavest je strukturirana kot govorica, saj je beseda znak, ki sestoji iz označevalca ter označenega, znak pa označuje označeno onstran zavesti, ker znak ni beseda?

Ni znak beseda, beseda pa ni znak, saj beseda označi označeno zunaj zavesti in zavest ni strukturirana kot jezik (beseda je znak, znak je enak ter isti, ni pa beseda)?

Jezik torej nima besede, govorica, ki govori, pa je brez jezika?

Kaj tedaj reče govorica z znakom, to pa pove takrat brez besede?

Tudi govorica je jezik, nima pa znaka, jezik pa govori brez besede?

Kaj pove takrat jezik z besedo, to pa tedaj reče brez znaka?

Isto kot govorica, ki je enaka kot jezik, ker ni govorica?

Ni jezik takrat tedaj govorica, ta pa tedaj takrat ni tedaj (je enaka in ista)?

Takrat reče jezik z znakom, ki je tedaj beseda, da deveta dežela kratko ter malo je, na drugi strani zavesti pa ni nobene dežele?

Tedaj pa govorica, ki tedaj ni govorica, ni pa takrat, pravi, marveč reče, da je zunaj zavesti dežela, saj sem objektivno realen, nisem pa objektiven?

Z drugo besedo:

Subjekt je objektiven, ker ni odvisen od objekta, saj je objektiven, ni pa subjektiven?

Damjan Ograjenšek, filozof

Za zgodovino prihodnosti

Gre za fenomen resnice.

Tja sodi resnica kot dejanskost, v opoziciji z videzom ali irealnostjo. Pa tudi resnica kot lastnost govora, misli, v nasprotju z napačnostjo, lažnostjo.

V teh vidikih fenomena resnice se resnica kaže kot bistveno polarni pojem, ki je v izključujočem, binarnem odnosu s svojim »nasprotjem«; če pa ni enovitega fenomena resnice, tudi ni enega samega pojma in njenega nasprotja (po dr. A. Uletu).

Zavest je strukturirana kot govorica, ki jo lahko zapišem?

Misel izrazim s stavkom, je pa ne napišem, ker zapišem stavek, ne pa njegove propozicije, ki je miselna vsebina stavka?

Če torej na tablo napišem stavek, kaj zapišem?

Kar preberem, saj propozicije ne napišem?

Kam pa zapišem misel, če je ne napišem na tablo?

Če stavek zapišem na tablo, kam napišem njegovo propozicijo, ker je zavest (tudi nezavedna) strukturirana kot govorica?

Kje se torej zmotim, saj sem zapisal stavek?

Nikjer; nisem napisal njegove misli, marveč vsebino?

Ta ima dimenzijo, ne pa propozicija stavka?

Toda kako lahko mislim stavek, če ne morem zapisati njegove misli?

Napišem vsebino stavka, nimam pa njegove propozicije?

Kakšno vsebino ima stavek, če ga ne morem misliti?

Tudi matematika je natančna: eksaktno se zmotim v dimenziji točke, ker jo mislim brez dimenzije?

Kam napišem točko brez dimenzije, če se zmotim natanko toliko, da napišem stavek?

Rečeno drugače: koliko je ura na steni, če si tega ne rečem?

Ne gre za to, da vem, koliko je ura, dokler se tega ne vprašam, ampak za to, da se tega ne morem vprašati, pa vendarle vem?

Razen, če ne napišem propozicije na konec regressusa ad infinitum, eksaktna matematika pa zapiše piko na tablo, saj hodi brez konca in kraja?

Če ne moremo govoriti, moramo molčati?

Kaj torej molčim, če napišem stavek?

Kaj pa pravim, če zapišem propozicijo, ker tega ne rečem?

Zapišem metaforo, saj nisem napisal ničesar: napišem metaforo, ker nisem ničesar zapisal?

Ne zmotim se ter ne napišem napišem, temveč zapišem napišem: napišem zapišem, ne pa zapišem zapišem, saj se ne zmotim?

Kaj torej napišem, če zapišem napišem?

Kaj pa zapišem, če tega ne napišem, niti zapišem?

Toda kaj zapišem, ker napišem zapišem?

Kaj napišem, saj ne zapišem, niti napišem?

(Resnica premore »nasprotje«, ker je moj logični prostor razcepljen tako, da prestopam njegovo mejo, ki ni prehodna?

Kaj je na drugi strani meje, ki nima zunanjega roba?

Ne verjamem v absurd meje, ampak v njen paradoks: da je meja ‘meja’ ?

Prva je med eksistenco in bivanjem, tam pa je ni?

Druga »ni« prva?

‘Tam’ je, saj ne eksistira ne biva?

Ni druga notranja ter prva zunanja?

Če prestopim zunanjo, preidem notranjo (et vice versa)?

Katera je ista, ne pa enaka, katera je enaka, temveč ni ista?

Je prva prehodna, ni pa prestopna, druge pa tam ni, ker nima strani?

Prvo prehajam z limito?

Tako pa ne pridem do druge, ki je ni ‘tam’, saj je prehodna in ne neprestopna?

Ko tedaj vem, kam prispem z limito (ker nikamor ne grem), vem, kaj je ‘tam’ (takrat brez limite dosežem ‘mejo’)?

[Nikoli ne pridem do ‘meje’, ki je, ker je ni na koncu regresa brez konca?

Meja je prestopna, ni pa prehodna?

Brez limite prestopim ‘mejo’: ni je na koncu neskončnosti, ampak tam »je« ?

Meja »je« ‘meja’, ta pa »ni« ‘meja’ ?

Drugo dosežem s prvo; te ni med eksistenco, ki biva, in bivanjem, ki eksistira?

Druga pa je, temveč nima strani?

Dokler je ne dosežem, saj na koncu regresa, ki ne premore začetka, preidem mejo?

Nisem »prestopil« ‘meje’ brez limite, ker strani nimata meje?

Meja »ni« meja, meja »ni« ‘meja’ ?

Ena je tam, druga pa ‘tam’ (et vice versa)?]

Na drugi strani meje ni ‘meje’, onstran ‘meje’ pa »ni ničesar« ?

Mejo prehajam brez konca ter kraja in na koncu brez konca prestopim ‘mejo’ ?

Če ni enovitega fenomena resnice, tudi ni enega samega njenega pojma (ter njegovega nasprotja): namreč ne verjamem v absurd, da vem, da umrem, tega pa ne verjamem?

Verjamem v smrt, saj zanjo ne vem?

Paradoks je tale: ne verjamem v absurd – meja »je« meja, ker ‘meja’ »ni« ‘meja’ (in vice versa)?

Ni na drugi strani meje ničesar, saj zunaj ‘meje’ »ničesar« ni?

Ni tudi onstran ‘meje’ ničesar, ker ni na drugi strani meje »ničesar« ?)

Damjan Ograjenšek, filozof

Za tiste v prihodnosti, ki nimajo bodočnosti, in za one v bodočnoti, ki nimajo prihodnosti.

Subjekt je subjektivno realen, ker ni objekt?

Objekt ni subjekt, saj ni subjektivno realen?

Je subjekt objektivno resničen, ker je subjektivno realen?

Tudi objekt je objektivno resničen, saj je objektivno realen?

Oba sta resnična, ker sta realna, le da subjekt ni objekt in objekt ni subjekt?

Subjekt, ki je subjektivno realen, je objektivno resničen, saj je objekt objektivno realen, ni pa objektivno resničen?

Tudi objekt, ki je objektivno resničen, ni subjektivno realen, ker je objektivno resničen?

Oba sta realna, saj sta resnična: subjekt je subjektivno realen, objekt pa je objektivno resničen?

Objekt ni objektivno resničen, če ni objektivno realen, subjekt pa je objektivno resničen, ker ni objektivno realen?

Objekt je objektivno realen, saj ni subjekt, ker je objektivno resničen, subjekt pa je objektivno resničen, saj je subjektivno realen, ni pa objekt?

Oba sta resnična, ker sta realna, saj sta oba realna, ker sta resnična?

Ni subjekt objektivno resničen, saj ni realen, objekt pa je objektivno realen, ker ni resničen?

Subjekt ni objektivno resničen, če ni objekt, saj ni objektivno realen, objekt pa ni subjektivno realen, ker je objektivno resničen, saj ni objekt?

Če objekt ni objektivno realen, ker je subjektivno realen, ni objektivno resničen, saj je objekt, ker ni subjekt?

Tudi subjekt je objekt, saj je objektivno resničen, ker je subjektivno realen, ni pa objektivno realen, saj ni objektivno resničen?

Objekt je objektivno resničen, ker je subjekt, ta pa je subjektivno realen, saj je objekt?

Subjekt je objektivno resničen, ker je objekt, ta pa je objektivno realen, saj je subjekt?

Paradoks objekta je tale: subjekt je objekt, ker objekt ni objekt?

Absurd objekta pa je prav ta, da je moralen?

Tudi subjekt je morale, saj je absurden, ker ni objekt, je pa subjekt, saj je objekt?

Možgane imam v kadi, ker nisem objektivno resničen, sem pa subjektivno realen, saj me na koncu »regresa«, čaka Godo?

Toda, kje je moj ontološki korelat, če sem objektivno resničen, ker nisem subjektivno realen, na začetku regressusa ad infinitum pa čakam na Godoja, saj nimam možganov v kadi?

Do ontičnega korelata pridem z limito: ne pa Godo na konec začetka, ki se začne na koncu?

Ontološki korelat dosežem brez limite, Godoja pa ni na začetku konca, ki se konča na začetku?

Kje me čaka Godo, če prispem na konec regresa brez začetka, ker živim le od kruha?

Na koncu regresa, ki se nikjer ne konča, ali na koncu regresa, ki se nikjer ne začne?

Toda, kje je Godo, če ne živim le od kruha, dosežem pa ontični korelat brez limite?

Na začetku konca, ki je na koncu »regresa«, ali na koncu začetka, ki se začne z regresom brez konca?

Sem objektiven, če se vprašam na pol, ker je na hrbtu življenja smrt (nikoli ne pridem do konca), saj sem relativen?

Sem relativen, nisem pa objektiven, ker je na hrbtu smrti življenje (prispem na konec, nikoli pa na začetek), saj se ne vprašam na pol?

V prvem primeru prestopam mejo, ki ni prehodna, ker potujem v neskončnost?

Kam pa potujem v drugem primeru, saj prehajam mejo, ki ni prestopna?

Se ne vprašam na pol, če je na hrbtu življenja smrt, ker smrt nima hrbta?

Vprašam se na obe strani?

Po smrti, ki je na hrbtu življenje brez smrti, po življenju, kjer je smrt, življenje pa ni del smrti?

(Smrt je na hrbtu življenja, ker je življenje hrbtna stran smrti?

Kaj je na licu življenja, če smrt nima hrbta?

Na hrbtu življenja ni smrti, saj ni življenja brez smrti?

Toda, kaj je na licu smrti, če je življenje, smrti pa ni?

Primem za bit, bivajoče pa je, ker ni biti?

Tudi smrt je, toda ne pod drevesom, kjer leži truplo?

Če je bit bivajočost bivajočega, kaj eksistira?

Za kaj tedaj primem, če primem za truplo, ne pa za smrt?

Če bit ni eksistirajočost eksistentnega, kaj torej biva?

Primem za mrtveca, ne pa za truplo, če ni smrti?

Bit ne biva ne eksistira, biva pa truplo, saj ni smrti?

Bit ne eksistira ne biva, ker je smrt, ni pa mrtvega?

Če bivajoče je, saj bit ne eksistira, kaj je v prazni spremenljivki, ki ni prazna?

Kaj je torej v polni spremenljivki, kjer ni ničesar, če je tam truplo, ni pa smrti?

Kaj je takrat v prazni spremenljivki, če eksistirajoče biva, bivajoče pa eksistira?

Kaj pa je v prazni spremenljivki, če je tam smrt, truplo pa ne eksistira, ampak tedaj biva?

Na hrbtu življenja je tedaj smrt, na hrbtu smrti pa je takrat življenje: meja med življenjem in smrtjo je prestopna, ni pa prehodna, ker smrt biva, mrtvec pa eksistira?

Kaj če spremenljivka ni prazna, saj ni na hrbtu smrti takrat ničesar?

Kaj je v prazni spremenljivki, ki ni prazna, tedaj pa življenje ni del smrti?

Življenje, ker je ‘meja’ med smrtjo ter življenjem prestopna, zunanje meje med eksistenco in bivanjem pa ni ter bit ne eksistira, ker eksistenca ne biva?

Če na hrbtu smrti življenja ni, na hrbtu življenja pa ni smrti, kaj je v polni spremenljivki, ki je prazna?

Smrt, saj je meja med bivanjem in eksistenco prehodna, ni pa prestopna, ter ni eksistence in bit ne biva, notranja ‘meja’ med življenjem ter smrtjo pa ni zunanja meja med smrtjo in življenjem?

Če je življenje na hrbtu smrti, pridem do konca življenja z limito, ker vem, da umrem, tega pa ne verjamem?

Če smrt nima hrbta, prispem do konca smrti brez limite, saj verjamem v življenje, za smrt pa ne vem?

V prvem primeru sem večen, nikoli pa ne umrem, razen jutri?

V drugem primeru umrem danes, nikoli pa jutri, ker sem večen?

V prvem primeru prehajam zunanjo mejo, saj nimam ‘meje’, meja pa je prehodna ter ni prestopna?

V drugem primeru notranjo ‘mejo’ imam, prestopil pa sem zunanjo mejo?

Je dr. Ule utemeljen z limito, ker nima ontološkega predmeta, saj se ni rešil odnosa med relativnostjo in objektivnim?

Se nisem rešil prejšnjega odnosa, ker nimam zunanje meje, prestopil pa sem dr. Uleta, saj sem utemeljen brez limite?

Kam prodira dr. Ule, ki ga na koncu regresa čaka Godo, ker ta doktorja sreča na začetku brez konca?

Kam torej prodiram sam, če na Poti do resnice, ki je Resnica sama brez kraja ter konca, nikoli ne srečam Godoja?

Ko mi dr. Ule pove, kako je z limito prišel do ontičnega korelata, vem, kako sem brez limite dosegel korelat ontologije?

Toda samo takrat, ko mu povem, kam sem prišel brez limite, lahko Godoju povem, kje sem srečal dr. Uleta?

Zakaj sem se odločil, da nikoli ne srečam Godoja?

Zakaj se je dr. Ule odločil, da bo prišel do konca z limito?

Ker sem, saj ni treba?

Ker dr. Ule je, saj je srečal Godoja?

Tedaj?

Da, takrat?)

1. Vidim svoji roki, ki nista moji, toda vidim moji roki, ki nista svoji, vidim pa svoji roki ?

2. Vidim moji roki, ki nista svoji, vidim pa svoji roki, ki nista moji, ne vidim pa svojih rok?

3. Vidim moji roki, ne pa sebe, vidim pa svoji roki, toda ne sebe?

4. Ne vidim sebe, temveč svoji roki, vidim pa sebe, svojih rok pa ne vidim?

5. Vidim sebe, moji roki pa nista svoji, in vidim sebe, svoji roki pa nista moji?

6. Zavedam se mojih rok, ne pa svojih, ne zavedam se svojih rok, ne pa mojih?

7. Vidim sebe, ne pa mojih rok, teh se zavedam, ne vidim pa svojih?

8. Vidim sebe, ne vidim pa svojih rok, teh se zavedam, toda mojih ne vidim?

9. Kaj vidim, ker tega ne vidim, koga pa se zavedam, tega pa ne, saj tega ne vidim, temveč se ne zavedam?

10. Koga se marveč zavedam, ker tega ne vidim, ter kaj temveč vidim, saj vidim, zavedam pa se torej ne tega?

11. Vidim sebe in se tega ne zavedam, to pa vidim, ker sebe ne vidim?

12. Vidim sebe, tega pa ne vidim, to pa vidim, saj se ne zavedam sebe?

13. Ne vidim, temveč vidim, zavedam se, marveč se ne vidim?

14. Ker vidim, saj ne vidim, ne zavedam se, ker se vidim?

15. Zavedam se, ne pa zavedam, vidim se, saj se ne vidim?

16. Ne vidim, marveč vidim, zavedam se, temveč se ne zavedam?

17. Vidim, ne pa vem, ker vem, saj ne vidim?

18. Vem, ker ne vidim, vidim pa, ne pa vem?

19. Kaj torej vidim ter tega ne vidim, temveč vem, ampak vem, saj tega ne vem, marveč vidim?

Zakaj sem se glede narave duha odločil iracionalno kot dr. Ule, le da sem se odločil drugače?

Ker nimam možganov v kadi, dr. Ule pa jih ima?

Teoretično sem se, kot dr. Ule, odločil paradoksalno, saj nihče ne verjame v absurd?

Tudi praktično se je dr. Ule, kot sam, odločil iracionalno, ker se je vsakdo odločil absurdno?

Se nisva oba odločila pravilno, saj nihče drug drugemu ne verjame?

Damjan Ograjenšek, filozof

Za tiste v prihodnosti, ki se jih tiče; teh se spominjam.

Dr. Ule prispe na konec regresa brez začetka z limito, ker ne premore ontološkega korelata?

Zmore ontični korelat, ki je na koncu obzorja, nikoli pa ne doseže začetka, ki se nikjer ne konča?

Stoji na mestu in potuje v neskončnost tako, da pripotuje vselej na prve planke?

Temelj njegove objektivnosti?

Je na koncu regressusa ad infinitum, dr. Ule pa nima ontološkega predmeta filozofije ter konec obzorja doseže z limito?

Objektiven je: ve, da umre, pa tega ne verjame?

Ne ve, da so šale resnične, saj se vpraša napol, smrt pa je na hrbtu življenja?

Napredek dr. Uleta (»revolucionarja«) je tale: potuje v neskončnost, marveč samo napreduje?

Njegovo potovanje je tole: napreduje brez konca, ampak samo potuje?

Kaj je na koncu obzorja, ki se nikjer ne začne, ker je dr. Ule objektiven?

Predmet njegove filozofije, saj je dr. Ule subjektiven?

Toda kdo je na začetku obzorja, ki nima začetka?

Subjektivni dr. Ule, ki je utemeljen tako, da je objektiven?

Kdo je na koncu regresa brez konca?

Dr. Ule, ki je objektiven, ker je opredmeten tako, da je subjektiven?

Predmet njegove filozofije ni njegov temelj, temelj njegove filozofije pa ni njegov predmet?

Subjekt je objektivno resničen, ni pa objektiven, objekt pa je subjektivno realen, saj dr. Ule »ne premore« ‘Predmeta’ (s tem pa zmore moralo Feldwebla)?

Ta je na koncu neskončnosti, objektivni dr. Ule pa je subjektiven, ker je subjektivni objektivno resničen?

Tudi Rene ni Renatus, marveč »Rene«, Descartes pa ni Rene, niti »Renatus« ?

(Če je Descartes Rene, Renatus pa Cartesius, je Descartes Cartesius, ki ni Descartes, ker je Cartesius »Descartes«, Descartes pa »ni« Cartesius, saj je Cartesius Descartes, ni pa Cartesius?)

Kdo torej ne pozna Kanta, če ne dr. Ule, saj Kant doktorja ne spozna, pozna pa ‘Kanta’ ?

Ni Kant razcepljen tako, da ni Kant, ‘Kant’ pa tako, da ni ‘Kant’ ?

Če oba vesta, ker ne verjameta, Kant torej ni Kant, ampak pozna ‘Kanta’ ?

Tudi ‘Kant’ spozna Kanta, ki pa je razcepljen tako, da verjame, marveč ne ve?

(Kant je razcepljen tako, da ni Kant, ker ve, ne pa verjame, Kant pa verjame, ampak ne ve, razcepljen pa je tako, da ni Kant?

Ni Kant Kant, saj ni Kant?

‘Kant’ »ni« Kant, temveč ‘Kant’, Kant pa »je« Kant, ker ni Kant?)

Kaj torej ve dr. Ule, tega pa ne verjame?

Da umre danes, nikoli pa jutri?

Da umre jutri, nikoli pa danes?

Živim samo enkrat, vendar večno?

Verjamem v smrt, saj zanjo ne vem, ne verjamem pa v absurd dr. Uleta?

Ta je večen, ker nikoli ne umre?

Kontradikcija pove, ker ne pokaže, tavtologija pa pokaže, saj tega ne reče (in vice versa)?

Kaj pokaže kontradikcija, če tavtologija ne pove smrti?

Kaj pokaže tavtologija, če kontradikcija ne pravi življenja?

Življenje, tavtologija pa ne reče ničesar?

Smrt, kontradikcija pa ničesar ne pravi?

Ni na hrbtni strani življenja ničesar, ker smrt nima hrbta?

Ni tudi življenje brez hrbta, saj je na hrbtu smrti (ki hrbta nima)?

Na koncu življenja je smrt, življenje pa se nikjer ne konča?

Kaj je na koncu smrti, če je na hrbtu življenja smrt (do konca življenja pridem z limito)?

Kaj pa je na koncu neskončnosti, če smrt nima hrbta?

Hrbtna stran življenja je smrt, ker je življenje na začetku regresa brez konca?

Ko bom verjel dr. Uletu, da doseže začetek neskončnosti z limito (prek neštetih zanjemcev), bom vedel, kam sem prišel brez limite (z zadnjim neštetim zamancem) na koncu regressusa ad infinitum ?

Takrat tudi vem, kako se Afrodita rodi iz morske pene, saj možganov nimam v kadi (Putnam)?

Verjamem torej v paradoks, da bom umrl, ker sem večen (nisem se vprašal napol), ne pa v absurd dr. Uleta, da je večen, saj se lahko pred smrtjo umakne?

Na hrbet življenja?

Ta nima hrbta?

Na hrbet smrti, ker je na hrbtu življenja smrt?

Na svobodo nisem obsojen, saj ne verjamem v absurde, do konca neskončnosti pa ne pridem z limito?

Tudi dr. Ule ne verjame v absurde, doseže pa konec začetka z limito, ker je smrt postavil na stran?

Kam torej potuje dr. Ule (z možgani v kadi), saj nikamor ne gre, če je na hrbtu življenja smrt, na koncu regresa brez konca pa ne »vidi« ničesar?

Zmotil se je premalo, ker prestopa mejo, ki ni prehodna?

Kam pa potujem sam, saj me na začetku konca, ki se nikjer ne začne, čaka Godo?

Tako sem se zmotil, da sem prestopil neskončno zunanjo mejo (te ni) med eksistenco ter bivanjem dr. Uleta?

S tem sem prešel tudi svojo notranjo mejo med življenjem in smrtjo?

Ta je, ker nima strani?

Damjan Ograjenšek, filozof

Tukaj je besedilo testnega članka, ki je zelo pomembno. Lahko uredite testni članek ali pa napišete svojega.